倭人伝との詳細な対応

　天照大神＝卑弥呼、猿田彦大神＝魏使という説を述べた。
さらに細かく倭人伝の人物と記紀の神を結びつけることが
できるだろうか？
　つまり、卑弥呼が帯方郡や魏に派遣した難升米、都市牛利、載斯烏越、
伊声耆掖邪狗らは、一体どの神に対応するのだろうか？

上古音－中古音

難升米
nan-thi∂ng-mer　nan-∫i∂ng-mei

都市牛利
tag-dhi∂g-ngiog-lied　to-ziei-ngi∂u-lii

載斯烏越
ts∂g-sieg-.ag-h^iuat　ts∂i-sie-.o-h^iuΛt

伊声耆掖邪狗
.i∂r-thieng-dhier-diak-ngiag-kug　.ii-∫iεng- zii-yiεk-zia-k∂u

倭人伝

　238年、卑弥呼が大夫難升米と次使都市牛利を帯方郡に送った。
明帝は難升米を率善中郎将、牛利を率善校尉となし、銀印青綬を
仮に与え、ねぎらって物を賜い還すと述べた。卑弥呼には金印紫綬
を仮に与えると述べた。

　240年、建中校尉梯儁は倭王に詔をもたらし、皇帝からの賜り物
を送り届けた。（難升米・都市牛利はともに倭国に帰国）
倭王は使に因って上表文を奉り、詔恩に答謝した。（梯儁は魏に帰国）

　243年、伊声耆掖邪狗は皇帝に献上品を送り届けた。率善中郎将
の印綬を仮に与えられた。

　245年、皇帝が難升米に黄幢を仮に与えると述べた。

　247年　狗奴国とはもとより不和であった。卑弥呼は郡に載斯烏越
を郡に遣わして、狗奴国との交戦の状況を説明した。
塞曹掾史張政は詔書・黄幢をもたらし、難升米に仮に与え、檄をつくって
告諭した。（伊声耆掖邪狗はともに倭国に帰国？）
卑弥呼が死んで、大きな冢を作った。男王を立てるが国中が服さないので、
卑弥呼の宗女壱与を女王に立てると国中が平定した。張政は檄をつくって
壱与に告諭した。壱与は大夫率善中郎将掖邪狗ら20人を遣わし、張政らを
送らせた。（張政は魏に帰国）

倭人伝の人物と記紀との対応

参考：系図と年代

卑弥呼＝比売王
倭音　pi-mi-ha
魏音　piei-miΘi-ha

難升米＝天之忍穂耳（天忍骨）
倭音　ama-noo-shipo-mii
魏音　***-nan-si∂ng-miΘi

　「天照大御神の命もちて『豊葦原の千秋長五百秋の水穂国は、
我が御子、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命の知らす国ぞ』
と言因さし賜ひて、天降したまひき。是に天忍穂耳命、天の浮橋に
多多志て詔りたまひけらく、『豊葦原の千秋長五百秋の水穂の国は、
いたく騒ぎてありなり。』と告りたまひて、更に還り上りて、
天照大神に請したまひき。」（古事記）

都市牛利＝手力
倭音　ta-zi-ka-ra
魏音　ta-zi∂i-ngw∂u-liΘi

載斯烏越＝須佐之男（素戔嗚）
倭音　su-sa-no-wot
魏音　ts∂i-siei-?o-Iwat

　「是の時に素戔嗚尊、其の子五十猛神を帥ゐ、新羅国に
降り到り、曾尸茂梨の処に居す。乃ち興言して曰はく、
『此の地は吾居らまく欲せず』とのたまひ、遂に埴土を以ちて
舟に作り、乗りて東に渡り、・・・」（日本書紀）

伊声耆掖邪狗ら20人＝天鈿女ら一行
伊勢瀬八坂
倭音　i-se-ze-ya-za-ka
魏音　iΘi-sIeng-ziei-iak-zia-ko

　日本書紀と古語拾遺では猿田彦大神は天鈿女に
「自分を呼んだのはあなただから見送るように」
と要求しており、古事記では天照大神が天鈿女に命令している。
それに対し天鈿女も応えている。
そして猿田彦大神に気に入られた天鈿女の一族は、猿女と呼ばれるようになる。
一瀬(iet-ze)－伊勢瀬(i-tse－ze)－五十鈴(i-su-zu)のような変化と推測する。

邪馬台国の官名である伊支馬等の対応は不明。
また前半と後半の記述は時代が異なるように思える。

伊支馬
.i∂r-kieg-mag　.ii-t∫ ie-ma

彌馬升
mier-mag-thi∂ng　mie-ma-∫i∂ng

彌馬獲支
mie-mag-h^uak-kieg　mie-ma-h^uεk-t∫ie

奴佳「革是」
nag-keg-ter　no-kai-tei

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